佛法大海唯信能入，所以首先就要重一个“信”字。但“信”有真妄之分，其间更要经历许多过程，如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，或发生其他差别。“信”字过程，简单说，有下列几种：

        一、不信。

    众生本具佛性，与佛无二；但为多劫以来的业障所障蔽，从来对于佛法，是不信的。以后渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促动，乃存侥幸试试之念，此时表面虽学佛，而心中实未起信。

    二、疑信。

    疑者，惑而不定也。初学者，一面生信，一面又在怀疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人来赞叹，便增加信心。明天遇一恶因缘之人，笑为迷信，便又生疑惑。自己与自己矛盾。此种信，名为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？当知还是从自心上出来的。试问自心既己生信，何又生疑？所以信为真心所动，疑乃业力所生。众生业力太重，一念真心将起，而无边业力即来遮障，不许学人起信修持。此乃佛魔交战关头，何等危险！所以必须断疑，方能生信。

     三、浅信。

     初学人经过熏习；对佛法稍有认识，疑减信生；但发心不真，其信也浅。或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是普通之信，不能发生愿与行的力量。因其信浅，等到利益不见，或环境变迁，便置信心于九霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，就不知吹到何处去了。

    四、深信。

    学佛人经过修持，已得受用，觉得佛法是有真理。勤修三学，立志不变。此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，一旦遇风吹来，还是二面倒。即信佛之根基虽立，而信师信法之心未固。今天皈依这个法师学禅，明天又皈依那个法师学密。着境生心，见异思迁。此乃不明自心佛，不知一门深入的道理。

    五、定信。

    定信即是坚定之信。学人修到此时，熏习己久，业障渐消，信心才算坚定。如树大根深，风不能摇，信师信法，独一无二。勇猛精进，不生厌怠。但风大时，大树还可动摇。如修行人根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免差别。所以定信仍非究竟。

    六、真信。

    真信即是契合真如之信。 “真如”是如如不动，清静无相。信心到了如此地步，故曰真信。真信不动，也就同虚空一般，无可动摇。此时自心与佛、法、师，心心相应，息息相关，无丝毫痕迹，亦无丝毫分别。故金刚经云：“信心清静，则生实相。”信心到了这个境界，才是真信；真信才是究竟。

   上述“信”字过程看来，分析似乎嫌多。其实非将此等差别，分析清楚，不能发生真信。如何能真？去妄即真。所以去妄，是最要紧最直接的工夫。然去妄又谈何容易。若要容易，最好先从语言上下手。“信”字从人从言，即示人以下手方法。大家必以为此信字是世法上信实之信，与佛法上信仰之信，有何相干？须知佛法不离世法，言从心生，人以信立。

    大家不要把“心口如一”四字看轻了。此戒，即是去妄立信的实际工夫。佛要比丘自陈过失，即征信故。儒家亦说，言而有信，言忠信等。亦是教人从言语上建立“信”字基础。即以商场论，·有数百年的老商店，他们的货物比别家都贵，而生意鼎盛，历久不衰。别家的货比较便宜，人反不相信。为何？因为一则是真一言堂，货真价实；一则喊价齐天，还价讨价，有欺妄故。即此一点，已可证明言行不二，才能立信，更可见信字的好处。世法上说：“民无信不立。”佛法上说： “信为功德母。”足见信字是世出世法上的根本。希望大家时时审查自己，是否心口如一，言而有信。切勿信口开河，轻诺寡信。信用一失，做人的立场，尚且不够，如何能谈得上学佛？